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    他们都生活在南宋，都面对着同样的难题。朱熹提出了存天理灭人欲，从朱老夫子的本心来讲，他并不是要禁锢思想，而是要把人们脑中乱七八糟的东西革除，把原本复杂的社会变得简单，重新回到春秋战国的状态，孔孟圣人的教训自然就管用了。

    可是陆九渊却是针锋相对，提出“心既理”的观念，天理和人心不是相对的两个东西，人心就是天理，要想弄清楚世界，就要先看清楚内心。

    陆九渊的学说被一位更伟大的圣贤王阳明继承发展，形成了如今的阳明心学。

    如果两个学说能公平竞争，大多数人或许都会选择心学，而将理学抛弃。只是历史在这里开了一个玩笑，朱元璋创建了大明，对一家子朱熹老夫子有着本能的亲近，加上经历战乱，百业萧条，民心思定，理学顺理成章占领了学术的制高点，成为天下显学。

    但对就是对，错就是错，朱熹的那一套开倒车的想法，注定了不会成功。尤其是经过王阳明的发展和完善之后，心学就好像一颗抛光的钻石，光华夺目，吸引无数英雄竞折腰。

    事情到了这里，就水到渠成，王子和公主过上幸福生活了吗？

    显然不会那么容易。

    实际上心学也有一个致命的问题，如果凡是以自己的心作为标准，如果心里想着杀人越货，想着为非作歹，想着不劳而获，也要认同自己的心吗？如此下去，岂不是变成人间地狱了。

    唐毅猜测，祖师爷王阳明也一定十分苦闷，甚至多少个****夜夜，不眠不休，汗透衣衫。

    何以见得？

    “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

    凡是心学弟子，无人不知这四句教。

    唐毅认为这正是祖师爷对待门下弟子最后的谆谆教导，也是怕大家真的把心学学偏了。唐毅却总觉得祖师爷有些多余了，心本来就是善恶并存，有人向善多一些，有人向恶多一些，这是基因决定的东西，改变不了的。

    反而承认心的多样性，才能引申出另一个问题——法治！

    道德无法约束所有人，就需要有严明而合理的律法，来管理整个社会。

    实现法治最大的障碍就是至高无上的皇帝。古人常说，王子犯法与庶民同罪，这句话却不是“皇帝犯法与庶民同罪”，失之毫厘谬以千里，其中的差别简直不可以道理计。

    由于皇帝口含天宪，言出法随，金口玉言，他不受法律约束，唯有用道德的力量约束，什么天变啊，什么祖宗啊，什么帝师啊……说穿了，都是无奈之举。

    梳理了整个思路，问题也就明白了，首先要导引心学，抛弃桎梏，正确认识“心”，认识“人性”。

    然后从德治转变为法治，建立法治的基础就在废除皇权的神圣，让皇帝接受律法的约束……
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